安阳频道

花鸟画

花鸟字对联

牛马王

祖宗轴

人类文明生生不息，不断前行。但每一次进步，都意味着与过去作别，曾经与人们密不可分的东西，不断地从生活中消失，起先还残存着怀念和留恋，不久就变得陌生和遥远。

在文明发展史上，新东西不断出现，同时旧东西不断消逝。这些消逝的东西并非没有价值，它们蕴含着丰富的信息，透露着过往的文化和观念。

为人类留存记忆，是博物馆重要的责任。作为人类文化殿堂，博物馆不仅保存文化实物，还致力于保存过往的传统与价值观。已经消失的文明重新在博物馆里集结并面对世人，帮助人们重新发现时间与空间，与不同时代的文化和价值观对话、交流。

近几十年，中国发生巨大变化，我们告别传统农业社会，开启现代化新生活，原有物质和精神空间急剧消失，迅速变得遥远和陌生。

近年来，安阳博物馆致力于本地木版年画刻版的征集、研究和展示，在省内外文博界产生了广泛的影响，藏品应邀到北京正阳门展出，并曾去加拿大参展。

安阳曾是木版年画重要的产地之一，五彩缤纷、独具特色的安阳年画远销东北、西北等地。随着近年生活和生产方式的变革，曾经无所不在的木版年画，以令人难以置信的速度消亡着。

“安阳木版年画的珍贵，不仅仅在于其充满乡土特色，更重要的是其背后蕴涵着丰富的历史文化和民风民俗。”站在安阳博物馆的展厅里，该馆馆长周伟、研究部主任杨红梅说：“越了解，越觉得深邃博大，自成体系，魅力无穷。”

徘徊在“版上天地：安阳木版年画刻版展”，我们仿佛穿越时空，回到了农耕时代的天地。

敬天礼地拜神“一个都不能少”

玉皇大帝、观音菩萨、财神、门神、灶神、井神、圈神、仓神、场神、土地神、保家仙、“七十二全神图”……

“安阳木版年画刻版展”第一部分的主题是“敬天礼地——天上篇”，展示的是一个神仙的世界。这些神仙以前跟人距离很近，几乎“生活”在每家每户。

“神像是安阳木版年画的重要类别，也是区别于其他地方木版年画的重要特色。既有佛教众神，又有儒道仙家，还有形形色色的民间俗神。按职责可以分为生活神与生产神。”杨红梅说：“这些神像构筑了一个完整的空间体系，从大门，到水井、牲口圈、灶台、堂屋、床头，无处不在。”

这种空间体系，在文献中也有记载，如民国《安阳县志》载，“悬像凿龛，设位于家者，主室则有家堂、财神、灶王、场神等;庭院则有天地等，大门则有钟馗门神等;牛棚马厩则有牛马王;石碾棚中则有青龙白虎;山居则祀山神，近河则祀河神。”

农耕时代，生产力低下，人们对某些自然现象感到恐惧，有较多的不安全感，因此创造各种神仙保佑平安。但生活在这么多神仙之中，会让人感到畏惧和压抑，杨红梅小时候对树就充满恐惧：那时候，每家院子里有一棵树贴着“保家仙”年画，这是“仙家树”，老人讲是不能懈怠的。有年冬天，她冻得流鼻涕，无意中顺手抹树上，意识到后心里很紧张，下台阶没注意，踩空摔了一跤，自认为是冲撞神仙遭到惩罚，从此对树有了心理阴影。

如今研究年画，杨红梅更多从积极意义理解，认为古人塑造神灵有其合理性，体现了对自然和秩序的尊崇，让人有敬畏之心，是构建社会秩序的一种方式。此外，有了各种神灵的护佑，人们能获得一种安全感，保持对生活的信心和对未来的向往。

安阳木版年画还有一种独特的题材——群像，将数位神像印制在同一张画面上，有三神像、四神像、五神像、全神图等，多张贴于堂屋正中，并配上对联。反映了过去民间拜神“一个都不能少”的心理特征。

纳福迎祥装饰人间欢乐多

走过神仙天地，我们走进了五彩缤纷、有声有色的现实世界。

展览的第二个主题是“纳福迎祥——人间篇”，展示富有装饰功能，色彩绚丽的年画。

“追求美和幸福，是全人类共同的话题。”杨红梅说：“安阳木版年画也有活泼生动的一面。用八仙、花鸟、吉祥组字、吉祥图案等，组成富有装饰效果的画面。

用于装饰的体裁有屏条、小贴张、扇面等。屏条多为花鸟风景，如岁寒三友、秋菊争艳、桃柳春燕等。小贴张常见内容有花鸟如蝴蝶、云雀、梅花、牡丹，以及一些吉祥组字如福、寿、喜等。扇面则以戏曲故事为主。这些年画，看上去很美很热闹，又通过谐音、象征、寓意等，表达祈福求祥的愿望。

花鸟字对联堪称安阳木版年画一绝。这种对联设计十分巧妙，近观是鸟飞蝶翔、花枝舒卷，远看竟然发现花鸟组成字形。展厅中一幅“静坐常思己过，闲谈莫论人非”的花鸟字对联，曾令河南文物局局长陈爱云叹赏不已。

木版年画中还有一类特殊的体裁——“鞋样本子”。鞋样本子单页为小幅木版画，内容以戏曲人物为主，又见孝行故事、吉祥图案、花鸟虫鱼、水浒纸牌等。一般不足尺长，十余厘米宽。多为十余页装订于一起，外面用家织蓝布做成封面封底，封口处钉缀盘制精巧的扣鼻扣眼。据说从前是女人出嫁时必备嫁妆，结婚后，女人将丈夫及家人的鞋样陆续夹入鞋样本子中，从此伴随其一生。

永言孝思敬奉先人“事死如事生”

在传统文化中，祭祀先祖，是与敬神同等重要的事。农耕时代，深受儒家文化影响，敬奉先人、“事死如事生”的观念根深蒂固。相关年画有祖宗轴、冥币、往生咒、阴契、灵位等。

祖宗轴也叫“名义”，冯骥才先生称其为“族谱”，这并不准确，因为这样的年画上只能写列祖列宗的名讳。安阳祖宗轴年画往往按照现实的祠堂形式来设计：豪华的门楼，威武的狮子，长长的甬道，雄壮的大殿，配以烛台香炉、各式供品，饰以松柏竹菊、鹿鹤福寿，其间刻上层层叠叠的牌位，买回后填写祖宗名讳。

安阳当地民俗，除夕下午去墓地祭拜请祖先回家，将祖宗轴悬挂于堂屋山墙上。初一拜年时，各晚辈则先对着祖宗轴磕头行礼。元宵节过后，将祖先送回墓地祭拜，然后祖宗轴方能收起。

征集展示让人了解传统文化

安阳木版年画被关注始自冯骥才先生。2006年，冯骥才先生赴滑县考察，认为滑县木版年画是“一个新发现的年画产地”，赞其为“有声有色、五彩缤纷”。

自2008年起，安阳博物馆开始进行调查征集，在滑县、内黄、汤阴、安阳县等地发现多处木版年画产地。他们的调查表明，安阳木版年画源自滑县，起源应不晚于明代初期，到清乾隆年间进入繁盛期，后影响至汤阴、内黄、濮阳、安阳县等地。现存木版多用枣木、梨木雕刻，木质坚硬，很细的线条都十分清晰。一般都是老版，用久磨损了，线条刻深了再用。

最盛的时候，每到腊月，各地批发商前来，人多得要排队。难以计数的年画运往东北、西北，张贴到千家万户。

进入21世纪，安阳木版年画退出现实生活的速度令人难以置信。2011年，杨红梅在汤阴一户人家调查时，问还有多少木版，“呀!刚刚卖了几麻袋。”老百姓觉得没用了，有卖的，有烧的。所幸，在一些农民家里，他们还是征集到了766块木版，并对年画制作过程、年画张贴方式、年俗生活等重要场景进行录音、录像，获取了珍贵的资料。

如今，木版年画在安阳博物馆常年展出。“我们周馆长非常重视宣教工作。”该馆宣教部主任赵宝玉说，该馆的宣教活动注意吸引观众参与，尤其是学生参与，曾组织学生在竹简上书写，用封泥密封“致十年后的自己”，效果极其良好。在木版年画展厅，也多次组织观众自己拓印年画，现场手绘上色。还培养了一批小讲解员，12岁的凌艺萌是其中的佼佼者，“木版年画让我感到好奇，让我直观地了解安阳过去的文化。我很高兴通过自己的讲解，让更多的人喜欢传统文化。”刚刚结束一场讲解的凌艺萌对记者说。